中国"瑜伽"字的来由及意思

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下列所引各条，可让读者看出中国佛教自唐玄奘法师开始翻译，并收纳了瑜珈的知识后，这词在义意方面的蜕变、复杂化、思维化，甚至与原意脱轨。故与藏传佛教相关的条目本刊全部不录；下文摘自《宗教大辞典》 

任继愈编·上海辞书出版社1998 

瑜伽（梵文Yoga） 

　　印度教徒实现解脱的修习方法。“Yoga”原义为”轭”或”枷”，有”用轭连结”，服牛驾马的意思，后引申为“结合”、”化一”等义。据《薄伽梵歌》解释：瑜伽是个人灵魂（小我）与宇宙灵魂（大我）结合化一的手段。公元前２世纪的《瑜伽经》详述瑜伽的８种行法。后又发展出智瑜伽、业瑜伽、信瑜伽、王瑜伽、和诃陀瑜伽等。 

瑜伽八支行法 

　　印度教瑜伽派的修持方法。最早见于公元前2世纪的《瑜伽经》。八支行法，即８种修持方法：（1）禁制，包括五种禁戒：不害、诚实、不盗、不淫、不贪。（2）劝制，指应遵守的道德准则，包括清净（对身体、食物的清净称“外净”，对内心污浊的清净称“内净”）、知足（不求自己份外之物）、苦行（耐受饥、渴、寒、暑、坐、立之苦，遵守斋食、巡礼、苦行等誓戒）、读诵（努力学习经典，念诵圣音“唵”）、敬神（祟信自在天、奉献一切）。（3）坐法，即保持身体安稳自如，轻松自然，如莲花坐、吉祥坐、杖坐等。（4）调息，即调整呼吸。（5）制感，即制止心和感官的各种活动。（6）执持，指心专注一处，专注点可以是身体内的一处，如脐、鼻

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尖等；也可以是外界的对象，如月亮、神像等。（7）禅定，亦称“静虑”，使心持续地集中于静虑的对象。（8）三昧（samadhi），指心与静虑的对象冥合为一，主客观完全融合，是修持的最高目标。8支中，前5支称“外修法”，主要修自身行为，如善恶、爱憎、欲求和身体活动，如坐法、呼吸等。后3支称“内修法”，主要修体内的精神活动，如禅思、静虑等。 

瑜伽部　即“瑜伽续” 

　　《瑜伽经》（Yoga-sutra） 

　　印度教瑜伽派哲学的根本经典，约公元前2世纪由钵颠阇梨所著。此经在数论二十五谛的基础上建立外加大自在天在内的二十六谛学说，并对瑜伽修行的方法和目的进行系统的阐述。全书共4章，194个简经。第一章为三昧章，论述三昧的性质、类别和目的；第二章为方法章，论述入定的方法；第三章为神通章，阐述修持所获得的超自然力量及其种类；第四章为独存章，阐述修持的最终目的解脱。 

《瑜伽论》即《瑜伽师地论》 

　　瑜伽派（Yoga） 

　　印度教正统哲学派别之一。瑜伽的思想与实践起源于远古时代，作为哲学派别出现于公元前2世纪，创始者为钵颠阇梨。主要经典为《瑜伽经》、《瑜伽论》等。在发展中与数论派相结合，形成姊妹学派。其理论与数论类似，但也有差异。在数论二十五谛说的基础上，另立主宰神或自在天，认为自在天指导原初物质的活动，是原初物质的动因，从而增加有神论色彩。在认识论方面，

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重视对心（意识和心理活动）的修持。认为心的作用有五种：（1）正知，即正确的认识；（2）似知，指错误的认识；（3）分别知，即想象；（4）睡眠，指心在睡眠中以非存在为表象的认识；（5）记忆，指过去行动留下的种种潜伏的印象。瑜伽修行的目的是通过种种行法，抑制心的这些功能，使人的灵魂与宇宙精神相结合。在实践方面，提出“瑜伽八支行法”，包括禁制、劝制、坐法、调息、制感、执持、禅定、三昧等。该派学说与实践方法对佛教、耆那教和印度教其它派别的瑜伽修行都有重要的影响。 

　　《瑜伽师地论》（梵文Yogacarabhumisastra） 

　　略称《瑜伽论》，亦称《十七地论》。佛书名。传说由古印度弥勒口述，无着记录，唐玄奘译。一百卷。大乘佛教瑜伽行派和法相宗所依的根本论书。全书五部分：（1）“本地分”（卷一至卷五十），把瑜伽禅观境界分为“十七地”；（2）“摄决择分”（卷五十一至卷八十），论述十七地的要义；（3）“摄释分”（卷八十一、卷八十二），解释诸经的仪则；（4）“摄异门分”（卷八十三、卷八十四），述经中诸法的名义和差别；（5）“摄事法”（卷八十五至卷一百），论述三藏的要义。全书论释眼、耳、鼻、舌、身、意六识的自性及其所依，禅观渐次发展过程中的精神境界，以及修行瑜伽禅观的各种果位。认为世界万有不过是心识阿赖耶识的暂时显现，要人离弃有无、存在非存在等各种形相，而悟人“中道”。玄奘之前有不

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少异译本，但只是其中一部分，北凉昙无谶译《菩萨地持经》十卷，南朝宋求那跋陀罗译《菩萨戒经》九卷，皆相当于卷三十五至卷五十的“菩萨地”；南朝陈真谛译《决定藏论》三卷，相当于卷五十一至卷五十七的“五识身相应地意地”。有藏文译本。 

瑜伽行派（梵文Yogacara） 

　　亦称“大乘有宗”。与中观学派并称为印度大乘佛教的两大派别。“瑜伽”意为“相应”，即与理相应，属于“观”（毗钵舍那）；“行”指修持，此处特指禅定（奢摩他）。通过止观思悟佛教“真理”，以证得大菩提、大涅盘。据《显扬圣教论．成瑜伽品》解释：般若之“正慧能到彼岸，是大菩提最胜方便，故名瑜伽”。因主张“万法唯识”，故亦名“唯识学派”。约4－5世纪为无着、世亲兄弟创立，其著作主要保存在汉、藏文译本中。代表作有《二十唯识》、《三十唯识》、《摄大乘》、《大乘阿毗达磨集论》、《辨中边》、《缘起论》、《大乘庄严经论》、《成业论》等八部。尊弥勒为始祖，以《解深密经》和《瑜伽师地论》等为经典依据。学说要点是：（1）“安立（相当于“施设”）大乘唯识”，“内识生时，似外境现”（《唯识二十论》）。离心识之外，没有任何独立存在的客体。（2）能够变现世界一切事物的有“三类八识”，即阿赖耶识、末那识和前六识（眼耳鼻舌身意）所谓“三能变”。（3）心识各具有作为能见的“见分”和作为所见的“相分”二种主要职能，认识的发生即是“见分”取“相分”为对象

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的活动。（4）根据唯识道理，用遍计所执性，依他起性、圆成实性之“三自性”说，解释一切认识现象之有无、真假。（5）把佛教修习的全部目的，归结为阿赖耶种子的“转依”，即用佛教的世界观取代世俗的世界观。（6）在论证“唯识无境”和指导宗教实践上，进一步完成佛教名相分析系统，建立所谓“五位百法”，并发展了佛教逻辑“因明”的方法。（7）提倡“种姓”说。“有情”行为和果报，由种子决定；因为“种子”性质不同，决定“有情”有五种差别：二乘、菩萨、不定和无姓。“无姓”指无涅盘法性，不能出离世间。但“种姓”是否绝对不可变更，其内部有不同解释。此派在论证唯识无境的命题中，充分运用认识的主体性功能和生理、心理在造境和取境上的若干机制。6世纪后，该派以印度那烂陀寺为中心，先后出现过许多学者，中国汉传有十大家，藏传有四家。可分为两派：（1）唯识古学，以难陀、安慧为代表。难陀首先在“唯识无境”基础上提出见分、相分二分说，但认为相分无体不实在。安慧继承难陀，进一步认为还有第三分“自证分”，且唯以此分为实有，其余二分“情有理无”。因二人皆否认相分的真实性，见分也无其行相，故其学说称“无相唯识说”。（2）唯识今学，以陈那、护法为代表。陈那首提三分说，护法又立“证自证分”，成四分说。二人皆主张相分真实有体，见分取相分为境时，见分上会生起相分之“行相”，故亦称“有相唯识说”。这两家学说的论著，也多保存在汉、藏文译本中。中国南北朝时菩提流支和真谛所传，基本上属唯识古学，唐玄奘主要传译唯识今学。继承陈那的量论和因明并加以发展的是法称，由此形成着重研讨佛教认识论和逻辑的学派，在中国藏传佛教中保存最多，影响最大。此外，7世纪的月官在藏传佛教中亦有颇高的地位。 

瑜伽心理学 

　　宗教心理学分支之一。研究古婆罗门教、印度教和耆那教信徒为求得心灵的彻底解脱而进行的宗教修习活动中的生理学、心理学问题。印度教认为修炼瑜伽是使世俗的人同天上的最高神“梵天”合而为一，进入精神上的理想境界。印度教经典《薄伽梵歌》认为，修习瑜伽可通过控制心意和感官，使人遁弃物质欲望、恐惧和愤怒，净化心灵。瑜伽心理学认为，正确处理好瑜伽修习中的身心、形神关系，可由精神上的认同，达到生理上的协调，主张从医学心理、生理心理角度发掘瑜伽修习中符合现代医学和心理治疗方面的合理内核，以揭示身心相互关系的规律和机理。在20世纪90年代的西方宗教心理学研究中，瑜伽心理学尤其侧重这方面的探索。 

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